NT
Ясно е, че Светият Дух е довело Църквата в постепенното изграждане на състава на канона, така че Църквата е направила това наистина апостолски дела, които в неговото съществуване са наречени най-основните нужди на Църквата. Това може да се прочете в първата част тук.
На какъв език написано в свещените книги на Новия Завет
По време на Римската империя по времето на Господ Исус Христос и апостолите, доминиращият език е гръцки: стана ясно навсякъде, почти навсякъде по него и разговаря. Ясно е, че новозаветните писания, които са проектирани от Божието Провидение, за да се разпространят във всички църкви, също се появява в гръцкия език, въпреки че почти всички от тях са писатели, с изключение на св. Лука, бяха еврейски. Това се потвърждава и от някои от вътрешните характеристики на тези писания: възможни само в гръцката игра на думи, свободна, независима отношение към LXX, когато даден старозаветните места - всичко това, разбира се, посочва факта, че те са написани на гръцки, и възлага на читателите, Знаейки гръцки.
Текстът на Новия Завет
Новозаветни книги всички оригинали са били изгубени, но копия (ἀντίγραφα) отдавна са премахнати от тях. Най-често отписани Евангелията и всички малко - Апокалипсис. Написа тръстика (κάλαμος) и мастило (μέλαν) или повече - през първи век - папирус, така че дясната страна на всеки лист papirusovogo прилепен към лявата страна на следващия лист. Следователно ние получаваме групата в по-голяма или по-малка дължина, която след това се обърна по точилка. Така че има превъртане (τόμος), което се е намирало в специална кутия (φαινόλης). От четенето на тези групи, написани само на предната страна, това е неудобно, а материалът е нестабилен, с трети век започна да се пренапише книгите на Новия завет в кожа или пергамент. Тъй като пергамент беше скъпо, много се радваше имаше своите кодекси на пергамент, избърсване и остъргване, написани върху тях и поставяне има някакъв друг продукт. Ето как палимпсети. Документът влиза в употреба само в 8-ми век.
От 18-ти век. uncials стомана обозначени с букви от азбуката и бързопис - фигури. Най-важните uncials са следните:
K - на Codex Sinaiticus, намерен от Тишендорф през 1856 г. в Синайския манастир на св Катрин. Тя съдържа цялата Новия Завет с Посланието на Варнава и значителна част от "Пастир" на Ерм, и каноните на Евсевий. Той очевидни доказателства седем различни ръце. Писано е в 4-ти или 5-ти век. Съхранява се в Петербург. Изд. Библията. Тъй като тя се е снимала.
И - Александрия се намира в Лондон. Тук се поставя на Новия Завет в своята цялост, заедно с 1-ва и 2-ра част на Климент от Рим съобщението. Писано е в 5-ти век. в Египет или в Палестина.
Б - Ватикана, съдържащ 14 стих на деветата глава Евр. Той вероятно е написан от някой от лицата, които стояха близо до Afanasiyu Алекс. 4-т. Съхранява се в Рим.
C - Ефремов. Това е - палимпсест, наречен така, защото в библейския текст написан по-късно трактат Efrema Sirina. Той съдържа само фрагменти от Новия Завет. Произходът му - египетски се отнася до 5-ти век. Съхранява се в Париж.
Списък на други ръкописи на по-късно произход може да се види в осмото издание на Новия Завет Тишендорф.
Преводи и цитати
Заедно с Новия Завет на гръцки ръкописи като източници за създаването на Новия Завет изключително важно и трансфери комуникация. Новозаветни книги започнаха да се появяват още през 2 век. На първо място сред тях принадлежи sirskim трансфери и двете им древността и техния език, който е в близост до арамейски говорен от Исус и апостолите. Смята се, че Диатесарон (набор от 4 евангелия) Тациан (около 175 години), е първият превод на sirskim Новия Завет. Тогава там е код на Сирийско-Синай (SS), открита през 1892 г. в Синай от г-жа A. Люис. Важно също трансфер, известен като Пешита (обикновен), принадлежащ към втори век; Въпреки това, някои учени го приписват на 5-ти век и да признаят работата на епископа на Едеса Rabuly (411-435 г). Най-важни са също така египетските преводите (saidsky, fayyumsky, bogairsky), етиопски, арменци, готически, и древния латински, впоследствие изменен Бл. Джером и призната в samodostovernym католическата църква (Вулгата).
Съществено значение за създаването на текста и цитати са от Новия завет на разположение на древните отци и доктори на Църквата и църковни писатели. Вземането на тези кавички (текстове), публикуван Т. Tsanom.
Славянски превод на Новия Завет от гръцкия текст е направен Св Кирил и Методий през втората половина на девети век и заедно с християнството ни се премества в България в St. Владимир. Оцеляване в нашия списък с превод е особено забележителен Остром евангелие, писано от половината от 11-ти век за кмет Ostromir. След това, през 14 век. Св Алексис, митрополит на Москва, е направен трансфер комуникация. книги на Новия Завет, в момент, когато св. Алексис е бил в Константинопол. Този превод се съхранява в Синодалната библиотека Москва и в 90-те години на 19 век. публикувани фототипно начин. През 1499 Новия завет, заедно с всички библейски книги е фиксирана и публикувана от митрополит Генадий Новгород. Отделно от това, на Новия Завет е отпечатана за първи път на славянски език в град Вилна в 1623. Той след това, както и другите книги на Библията, е била отстранена в Москва с Синодалната прес, и най-накрая публикува заедно със стария с императрица Елизабет в 1751 на български език, на първо място, Евангелието е преведен през 1819 г., и като цяло като Новия Завет се появява в руски през 1822 г., през 1860 г. същият е бил издаден в преработен вид. В допълнение към превода синодално на български език има превода на български език на Новия Завет, публикувани в Лондон и Виена. В България, тяхното използване е забранено.
Съдбата на новозаветната текст
Значението на новозаветния текст, това пренаписване за използване в църкви и интереса на читателите към неговото съдържание се дължи на факта, че в древни времена голяма част от текста е променен, за да се оплаче в момента, например. Дионисий Korinfsky, комуникация. Ириней, Климент Aleksandriysky и др. Промените бяха направени към текста и целта, а не умишлено. Първото нещо, което прави или еретици като Маркион, или ариани, вторият същите - книжниците, да разглобяват думи от текста, или, ако те пише в диктовката, са били в състояние да се прави разлика, когато една дума или фраза свършва и започва другото. Понякога, обаче, бяха направени промени и православните, който се опита да отстрани от текста на провинциализъм, редки думи, което прави граматически и синтактично корекция, добавяйки, обяснителен. Понякога промените произтичат от богослужебните употреба известен подразделения на текста.
По този начин, новозаветния текст може да бъде много по-рано, по време на 2-4-ти век, за да бъде напълно развалена, ако Църквата не се грижи за нейното опазване. Можете да забележите, че в началото на времето, представители на църквата се опитаха да запазят истинската външния вид на текста. Ако Ириней заключава работата му περὶ ὀγδοάδος помоли да му пиша във всички точност, разбира се, тази загриженост за точността на повече Препоръчителната по отношение на книгите на Новия Завет съдържа Църквата признава най-точен текст. Особено ревностно за създаване на правилен текст на Новия Завет, Ориген, а след него - неговите ученици Piura и Pamphilus. Известен още като монтажници текст Хезихиевата и Лучан, който бе пренаписан от него копие от Новия завет, текстът на който се провежда в техните интерпретации Василий V. Григорий Богослов и Ioann Златоуст, и Теодорит. Това нещо мъжете дължим запазването на новозаветния текст в първоначалния си вид, независимо от наличието на много и различни тълкувания (тези несъответствия са дадени в Тишендорф в осмото издание на Новия завет под линията на текст).
Последни изследвания разклати доверието, което имаше Тишендорф, Vestkot, Орт и Б. Вайс, най-старите uncials, но в същото време призна, че създаването на оригиналния текст не може да има sirskie нито западните текстове от Новия завет, която някои учени са изразили твърде преувеличени надежди. Затова библейската наука днес призова всички новозаветни учени да се вземат предвид, когато четете това или онова място, а на вътрешния основата на плюсовете и минусите. Дори нашите синодалните издатели в последното издание на Новия Завет Quadrilingual се опитват да се провери на гръцкия текст на различни препратки към други текстове, т. Е. Направи известна критична работа по текста. Но това не се вижда от повечето публикации, кои правила ръководят реформатор на текста, и затова е полезно да се даде тук правилата на тексткритика, библейски развита западна наука, както е посочено в Барт. (Въведение, стр. 442 и сл. Ed. 1908).
1) По-кратък вид четене първоначално са по-обширни, тъй като е ясно, че в краткосрочен и затова често неясни и трудно да се разбере позицията обясни бележките в полетата, както и тези бележки по-късно могат да бъдат направени към текста, а едва ли е по-късно писар би посмял за намаляване на свещените думи и преди, за да ги направи неразбираем. 2) по-трудно тип четене е по-стара от светлината, защото никой не е имал интерес да направи текста трудно, като същевременно улесняват трудностите е необходимост за много хора. 3) Не имат чувство за четене видове трябва да се отхвърлят, въпреки че те са сами по себе си доказателство за ръкописи. Тук, разбира се, не се разбира като мислите, които не отговарят на всичко, за да ни изглед, както и такива, които са в пълен контраст с други мисли от същия писател и противно на общата комуникация на мислите на своя труд. 4) Видове четене, на което може да се дължи на появата на самата съмнение, трябва да се предпочитат за паралелен тип за четене. 5) Само когато посочените по-горе вътрешни причини, за да не кажат нещо положително, че е необходимо да се реши проблема с древни ръкописи и други свидетели. 6) Изменения без доказателства за ръкописи може да се прави само когато текстът на поклонник древността не позволява задоволително обяснение на всички. Но тези изменения трябва да бъдат направени в текста, но само за да се поставят под линията на текст. (Много изменения на новите критици на текста подсказва, в неговите писания Blyass).
За православната интерпретатора, разбира се, при установяване на вида на четенето в трудни места трябва да се ръководи на първо място църковна традиция, като се има предвид при тълкуването на светите отци и учители на Църквата. За тази цел може да служи като отлично средство издава при Богословския Бюлетин на Москва дух. Академия на преводи на творби на св. Бащи (напр. Kirilla Aleksandriyskogo).
Изразът "Евангелие» (до euaggelion) се използва в класическия гръцки означава: а) възлагане, която се дава на пратеника на радост (TW euaggelw), б) жертвата се жертва по повод получаването на добри новини или почивка, перфектно по същия повод и в) по-голямата част от добрата новина.
достатъчно дълго, истории за живота на Господ Исус Христос, предавани само от уста на уста. Самият Господ не остави никакви записи на речи и дела. По същия начин, 12-те апостоли не са родени писателите: те са хора "не резервират и прост" (Деяния IV: 13), въпреки че грамотни. Сред апостолската време християните, тъй като има много малко "мъдри според човеците, силни и благородни" (1 Коринтяни I: 26), както и за по-голямата част от вярващите са много по-важни са устни предания за Христос. от писмено. По този начин, на апостолите и проповедници или евангелисти "преминаха» (paradidonai) истории за делата и думите на Христос. и приета »на вярващите (paralambanein), - но, разбира се, не механично, но паметта, като може да се каже и за учениците от равински школи, както и с цялата си душа, като че ли нещо живо и животворен. Скоро, обаче, този период на устната традиция трябваше да край. От една страна, християните трябва да са почувствали необходимостта от писмено изявление на Евангелието в споровете си с евреите, които са известни, че са лишени от реалността на Христовите чудеса и дори твърдят, че Христос не се обяви Месия. Необходимо беше да се покаже на евреите, че християните са истинските легенди на Христос тези, които са били или в броя на Неговите апостоли, или стои в непосредствена комуникация с свидетели работи Христос. От друга страна, необходимостта от писмено предвид историята на Христос започва да се усеща, защото първото поколение ученици постепенно отмира и преки свидетели на Христовите чудеса редици оредяха. Задължително в писмена форма, така че да се определи някои думи на Господа, както и целта на речта си, както и истории за него апостоли. След това нещо започва да се появява там, има някакъв запис на това, което се съобщава в устната традиция за Исус. Всички внимателно записани думи на Христос. който съдържа правилата на живота на християнина, и много по-свободна отношение към предаването на различни събития от живота на Христос. запазвайки само обща представа за тях. По този начин, в тези регистри, поради своята оригиналност, се прехвърля другаде в съответствие; а други са променени. Пълнотата на записването им Първата мисъл на повествованието. Дори нашето благовестие, както може да се види от сключването на Евангелието от Йоан (XXI: 25), не е имал намерение да се докладват всички изказвания и делото на Христос. Това може да се види, наред с други неща, от факта, че той не е поставен, например в тях. Христос казва: "По-блажено е да дава човек, отколкото да получава" (Деяния XX: 35). За такива записи информира ите. Лука, като каза, че много преди него вече са започнали да съставя отчет за живота на Христос. но че те не са имали правилното пълнота и затова те не бяха дадени достатъчно "одобрение" с вяра (Лука I: 1-4).
Поради същите мотиви, очевидно ние сме като нашите каноничните евангелия. период на тяхното възникване може да се определи приблизително тридесет години - от 60-ти до 90-ти (последен е Евангелието на Йоан). Първите три евангелия се наричат синоптични в библеистиката, защото те изобразяват живота на Христос, така че три техния разказ без много затруднения може да се гледа в една и съчетават в едно цяло история (прогнозите за времето - от гръцки - :. означава Заедно гледане). Евангелия те са били наричани, всеки поотделно, може би най-рано в края на първи век, но от църковни писания, имаме информация, че това наименование за всички членове на Евангелията е дадено само през втората половина на втори век. Що се отнася до името: .. "Евангелието на Матей", "Евангелието на Марк", и така е разумно това са много древни имена от гръцката трябва да бъдат преведени, както следва: "Евангелието на Матей", "Евангелието според Марк» (ката Matqaion ката М.). Тази църква исках да кажа, че във всички Евангелията е и един християнин благовестие на Христос като Спасител. но снимки на различни автори: едно изображение принадлежи към Матей, друг - Марк, и така нататък ..
Нова европейска нация се нуждае от нов по-младо поколение. Тази важна задача е да се реши един реформиран коренно украински система на образование и обучение. Училище на Украйна трябва да доведе до изход на един типичен патриот и европейска, която няма нищо общо с "лъжичка" и "московците" или умствени или интелектуално. ,
Какво е интересно, но американски експерти глас за бъдещия фискален апокалипсис. И сякаш въведен европейски и японски експерти по водите за уста. И това може да означава само едно - жертва на апокалипсис ще бъде един долар. И те казват, че е за апокалипсис - "това ще бъде най-големият в историята на финансовата криза" (D. Rogers). Друг важен момент - никой не обсъжда.