Какво е Църквата на човека

Протойерей Александър Glebov

Въпросът е от голямо значение. На първо място този въпрос произтича от неразбиране от много хора на функциите на Църквата, нейното назначаване. Днес въпросът за Църквата - е, на първо място, въпросът за църковната култура, религиозни празници, на светиите. Хората са по-образовани може да се отрази на християнската философия и история. Но рядко въпроса за Църквата се отнася до същността на самата църква. Въпреки броя на храмове и броят на хората, които смятат, че най-малко на факта на кръщението си в православната вяра, въпросът за това, което Църквата е и в действителност, това, което се използва за мнозина все още остава отворен. Неразбирането на Църквата често води до неговата критика. начина, по който хората не са идентични на Църквата от Църквата в действителност. Ето защо, преди да отговори на въпроса ви, аз трябва да кажа няколко думи за онтологичния характер на Църквата и на нейното назначаване. Господ основава църквата с една-единствена цел - да се продължи работата, за която Бог влезе в този свят, стана човек, претърпял, умря и възкръсна. Задачата на спасение, като Богочовека Иисус Христос, ние сме призвани - Спасител. Богословския Терминът "спасение" е много различен от това, което наричаме спасение в нашето ежедневие. Когато използваме думата "спасение", имаме предвид освобождението на човека от всякаква опасност. Например, лекарите са записани на пациента, което е, да го държи жив, да го излекуват, и така нататък. Ясно е за всички, но Писанията и последвано от християнската теология говори за спасението по различен начин.

Ти каза, че целта на християнския живот - спасението, което получаваме, които само преминават през смъртта. Смъртта отваря вратата към вечния живот, се оказва, че християнин в живота си е да се търси смърт?

Господи, а след него и Църквата, не призова за смърт, но към живота. Вечното спасението на човека не наследява, когато умре физически. Физически умре и да постигне вечното спасение - не е едно и също нещо. За физическата смърт може да последва, и духовна смърт, а може би вечен живот. Човек се ражда във вечността, а не когато той умира, а когато той е живял тук на земята. В Евангелието на Йоан има такъв епизод, когато Христос говори с член на Синедриона, Никодим и му казва, че "за да влезете в Царството Божие, ние трябва да се роди отново." Никодим, чудейки се казва: "Как е възможно, че човек, вече стар, може отново да бъде в утробата на майка си и да се роди отново след това?" Той разбира Христовите думи буквално. Това "ново раждане" или да се роди от вода и Дух - това, което имаме днес се нарича тайнството на кръщението, което отново се извършва в Църквата. Това не е акт на физическо повтори раждане и раждането на човешката душа, но в тайнството на кръщението човек получава ново измерение на живота си. Той получава жив тук, на земята, от първите плодове на вечността, първият плод на света, от първите плодове на Божието царство, които през целия си живот той ще трябва да се култивира. Така че говорим за физическа смърт правилно като нов етап от живота на човека, а не като човешко раждане към вечността. Човек се ражда във вечността или отхвърлят хора завинаги тук, на земята, а смъртта е в резултат на някаква част от живота си избор. Както апостол Павел пише: "Каквото посее човек, това ще и да пожъне: който сее за плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот."

> Тайнствата на мъжа Църква е даден дар на благодатта. И какъв е приносът на самия човек?

От човек до спасение изисква една - вяра. Тя трябва да даде обяснение, защото имаме идеята за вяра е претърпял някаква инфлация. Вярващите се нарича човек, който признава съществуването на Бог. Ако се ограничи понятието вяра, само тази характеристика, тогава ние трябва да признаем, най-верните на дявола същество в света, защото той, за разлика от хората, никога не се съмнява в съществуването на Бог. Концепцията на християнската вяра е много по-дълбоко. Религиозен човек - човек, безкрайно доверие Бога. Доверявайки се, че всичко, което Бог изпраща в живота си, насочена към крайната си изгода, изпратено до неговото спасяване. Именно този аспект на нашата вяра е изложена на най-големите съмнения, защото Бог изпраща да не ни букети от рози. Бог изпраща своите последователи да се пресичат, а понякога и този кръст е много тежък. Вземете болка, страдание, и тестването, като Божията милост, като Неговата любов като Неговата грижа като нещо, което води до нещо по-голямо - това е невъзможно. Тя не може да бъде всяка власт на човешкия ум, или човешката логика или нашето разбиране за справедливост или състрадание. Това е възможно само чрез вяра, а само безгранична вяра в Бога, че Бог има рибарската си, така че да води човека към вечното спасение. Вярата - това е дар от вяра - този тест, вярата - това е борба. Понякога хората, които декларират своята вяра, просто не разбират какво си говорят. В най-добрия, те имат предвид, че, за разлика от атеистите, те признават съществуването на по-висша сила в света, който се нарича Бог, но това всичко вярата им е изчерпана.

Отец Александър, мислите ли, това, което хората очакват от Църквата днес?

Хората очакват от Църквата на едно и също, че Христос чакаше Неговите съвременници: релеф и се чудя. Ако си спомняте евангелския разказ, хората дойдоха при Христос, когато Христос е по някакъв начин участват в живота си, са им помогнали. Например, едно чудо умножение на хлябовете, хранят пет хиляди души, а на следващия ден тълпата искаше да го обявят за цар. Той вдигна Лазар - на следващия ден, ентусиазирани хора, за да се срещне с него в Ерусалим като Месия. Но когато той започна да се каже, че той дойде в този свят, с цел решаване на някои от проблемите им, и да им се даде вечното спасение, и че царят Той няма да бъде, защото царството му не е от този свят - Той веднага Това стана безинтересна за никого, а той е бил изпратен на кръст. Същото се случва по отношение на Църквата. Ако човек се чувства малко помощ от Църквата, никаква полза, а след това той се съгласява да се повярва, за да отидем в храма, за да изпълнява някои религиозни ордени. И ако в допълнение към вечния обещанието за спасение, без осезаема помощ това не стане, то просто не виждам никакъв смисъл. През годините на своето служение, аз съм постоянно в контакт с хората, които идват в храма и питат какво трябва да направя, за да решим някои от проблемите си. Проблеми, свързани със здравето, личния живот, професионалния живот и много други. Те питат, който трябва да се моли някой да палят свещи, но аз никога не съм срещал човек, който ще дойде в храма и попита: "Какво трябва да направя, за да имам вечен живот?" Оказва се, един парадокс: хората идват на църква и се опитват да го реши, че Църквата не решава, а това е единственият въпрос, за който трябва да влезе в Църквата и за който Господ основава църквата, въпросът за вечното спасение - това е и си остава най-ниска степен на натоварване.

Духовно и образователен телевизионен проект "Словото"
Модератор: Марина Lobanova