икономика

В основата на повечето икономически теории са изявления относно мотивите и характеристиките на икономическия човек. Обикновено това се обозначава с понятието хомо economicus - ". Икономическия човек"

Тъй като икономиката се ангажира да строгостта и достоверността на констатациите си, той се абстрахира от разнообразието от мотиви и човешки качества, оставяйки само тези, които са пряко свързани с икономическата дейност [1]. В резултат на модела на "икономически човек" обикновено включват следните характеристики:

- желание да получите максимална печалба с наличните средства за производство и наличните ресурси;

- капацитет за рационално изчисление на приходите и разходите;

- постоянно желание за подобряване на тяхното благосъстояние;

- желанието да се сведе до минимум риска, неизбежното в икономическата активност.

1 Фактът, че икономиката трябва да се справят с такава едностранна човешки модел го прави, за да представя някои от своите критици "лоша наука". Кой я описва като Торстейн Веблен пише, че мъжът ще се появи по икономика егоисти, които не се интересуват от нищо друго, освен пари, като "мълния изчислява удоволствие и болка, колебания като хомогенна топка, изцяло съставен от желанието за щастие под влияние на стимули, които тя се движи в пространството, без да се променя нищо в него. "

Подобен модел е използван вече в лицето на класическата политическа икономия - А, Смит, Дейвид Рикардо, както и други учени. Но най-различни функции се намират в теориите на ХХ век. в която "икономически човек" се появи като "рационално максимизатор" полезност.

Понякога се твърди, че маркираните характеристики на "икономическите права" са универсални, присъщи на хората, по всяко време и във всички култури. Наистина, желанието за богатство, или най-малко на материалното благосъстояние може да се разглежда като родово черта на човека. Все пак, това желание може да се реализира по различни начини: чрез спекулации, измама, подчиняването на другите и т.н. И може би - чрез рационално организирана икономическа дейност. Историята показва, че тази дейност е станала доста често само с появата на капиталистическото общество.

Образуване на западния капитализъм, според Вебер, е свързано с появата на дружества, чиито цел - да максимизират печалбата, а средство за постигане на тази цел - рационална организация на живот, труд, производство и търговия. Комбинацията от желанието да се възползват от по-рационална дисциплина е уникална черта на западния капитализъм. Тази уникалност се определя от факта, че желанието за печалба е доволен не от завоевание или спекулативни приключения, както и чрез дисциплина и изчисление, в рамките на действащо предприятие, обикновено възможности за генериране на приходи чрез използването на справедлив и мирен борсов пазар.

Възниква въпросът: как се е развила този вид производство? В момента-класиката "Протестантската етика и духът на капитализма" (1905), Вебер предложи и се опита да направите резервно копие на хипотезата на фактите, че протестантската реформация - по-скоро неволно, отколкото умишлено - допринесли за развитието на норми и нагласи са много благоприятни за такива икономически дейности. Лутер, Калвин, както и техните последователи се осъществява принципът, трансформиране на религиозна понятието "призвание" и му даде светско значение. Ако преди да говорим за "вика", за да стане свещеник или член на монашески ред, сега просто е позволено от закона светска професия започва да се гледа като на "обажда", чрез които човек трябва да се опита да реализира Божията воля.

Решаващ принос за развитието на "духа на капитализма", според Вебер, направен калвинизма и многобройните му издънки. В основата на протестантската етика правят следните разпоредби:

1) Всемогъщият Бог, чиято воля е неразбираем за ограниченото съзнание на хората, управлява света, така че всеки предварително ръкоположен спасение или осъждане на смърт, човек е безсилен да промени своята съдба действия на Бога;

2) че не е достъпно знанието за спасение или гибел душата му е предопределил да бъдем Бог, но той трябва да работи за увеличаване на славата на Бога и установяването на Божието царство на земята; леност и плътските удоволствия са грешни и осъдително.

Подобни елементи намерени отделно в други религии, но едновременно комбинацията от тях е уникален и има като Вебер окаже значително влияние върху характера на живот и икономическите дейности на хората. Учението за предопределението, според която Бог вече е избрана предварително, някой, който да спаси и към кого да се осъждат на хранене, води до отнасят отделен човек за неговата съдба. Протестантски Реформаторите вярвали, че християнинът трябва да се научи да живее с този проблем и надясно, за да служи на Бога, дори и ако в крайна сметка се оказва, че той е бил предопределен да проклятие. Въпреки това, прости протестанти Обикновено се смята, че успехът в техния светски "призвание", особено в сферата на икономиката, са знак за Божието благоволение. Едва ли Бог ще прояви своята полза на тези, които те разискваха, който е обречен на вечни мъки.

От средата на такива разумно и протестанти дойде рационални предприемачи, които имат много и са работили методично, осъден лукс и развлечения, както и в резултат на това сме постигнали икономически успех. Комбинацията от ценности и нагласи, присъщи на този тип хора, Вебер нарича "светски аскетизъм." Подобно на един монах, протестантска практикува самоконтрол и дисциплина в ежедневието. Но за разлика от "духовен аскетизъм" Монахът дръпна строгост си на стопанска дейност [1].

1 След Вебер открити в западната култура "светски аскетизъм", той започва да учи другите култури и съответните им религии, за да разберете дали има или не този компонент. Неговото отсъствие би могло да обясни защо модерния капитализъм стана точно на Запад. Вебер заяви, че Индия е духовен аскетизъм и светски учения на конфуцианството и не доведе до аскетизъм. Ето защо, Индия и Китай, въпреки големите постижения в областта на културата и изкуството, не е имал плодородна почва за генезиса на капиталистическата икономика.

Теорията на генезиса на капитализма Вебер е най-мощният досега, въпреки че има постоянни дебати около него. Известният френски историк Фернан Бродел разкритикува Вебер за ограничаване на функциите обяснява произхода на фигурата на капиталистическата предприемач за една причина, за да протестантство. [2] Самият Бродел подчертава ролята на търговията, по-специално на търговията на дълги разстояния, които са допринесли за формирането на буржоазната рационалност. Той смята, че в търговията капитализъм беше у дома, и в производството, поне в началните етапи на развитие - по време на парти. Това помага да се обясни видовете капитализъм, че са останали извън полезрението и в противоречие с позицията на Вебер. Става въпрос за ranneburzhuaznogo центрове на Северна Италия, които просперират в търговията, а след преминаване на щафетата на страните протестантски на Северна Европа. Вебер подценява степента на капиталистическото развитие в не-протестантски страни. Важен пример - френските католици, които не са го направили и техните протестантски сънародници, но все пак успя да създаде своя собствена буржоазната етика.

Друга цел на критика е евроцентризъм Вебер, изразяващо се в оценката си за икономическия живот на Изток. Успехите на капитализма в Япония, а по-късно и в други страни от Източна Азия може да се тълкува по такъв начин, че Уебър не е наред в техните негативни оценки на икономическото въздействие на конфуцианските и будистките религиозни етика.

Все пак, това не поставя в основата на позицията на Вебер е, че капиталистическата предприемач - една много особена форма, а не всички култури са еднакво благоприятни за външния му вид. Основните характеристики на тази фигура са качествата на рационалност, индивидуализъм, религиозни и етични идеи за дълг. Културата, способността да произвеждат този тип човек, има предимство при икономическото развитие. В това отношение, дори и критици на Вебер се съгласяват, че протестантството е предоставил своите последователи сравнителни предимства пред членове на други вероизповедания, както и че това се дължи на неговия строг и вид икономическа етос.

Смятан антропологични функции са характерни за началото на капитализма. Много изследователи на съвременния начин на живот имат предвид, че историческата сцена в днешно време изчезва хомо economicus като човек на труда и производството, следвайки принципите на етиката и аскетичен официално рационалност. В днешно време, тези принципи не работят. "Светска аскетизъм" нещо от миналото, съвременният човек е склонен към постоянно изкушение желае. Основните дейности на новата, вече става неикономически консумация от човека. Той се забърква в ситуация на анимационни желания.

В тази ситуация стопанска етика бившия Вебер изглежда старомоден. Както френският философ Жан Бодрияр, "XX век исторически урок научи безполезност на традиционния морал и икономически изчисления. Цели поколения от хора, опитвайки се да живеят в рамките на средствата, резултатът се оказа по-нисък стандарт на живот в сравнение с техните средства са позволени. На тази ера на труда, личен заслуги и натрупването - добродетели, които намират най-висшият израз на концепцията за собственост, все още ни напомня за да го предпази от неща като загубиха призраци от последните поколения в дребнобуржоазните интериори "[1].

Съвременният пазар е не само отговаря на парите желание, но и постоянно се събужда все повече и повече нужди. Икономическата система се стреми да генерира желание, възбуди тях, който се превръща един човек в един вид "желанието машина". Ако по-рано ключовите процеси, които протичат в сферата на производството, в ХХ век. Те се премества в областта на консумация. Потребителите миналото, свободни да купуват или да не купуват, нямат място в системата. Сега принципа надделя удоволствие. Антропологична промяна настъпила разделя героичен ерата на производството от ерата на потреблението, отдаде почит на човека и неговите желания - съзнанието и подсъзнанието. Идеалите на разходите и удоволствие заменени протестантската скоростта на натрупване, методическа работа и наследяват имущество.