Свобода, равенство и държавата
Свобода, равенство и държавата.
Въпреки това, все още има нужда от две обяснения.
Първо. Поставеният в много малка степен влияе на функционирането на пазарната икономика в сегашната ситуация на хората в България. Се разви през последните години, крещейки реалното неравенство на българското общество (с стресна целия свят луд лукса, които обитават novobolgarskie богат, и с ко-Hoc лишаване от по-голямата част от населението) - не са резултат от функционирането на пазарната икономика (в България през съществуващия начин още ), като следствие, с малки изключения, да се възложат гигантски natsio-налното богатство активистите на партията и комсомола номенклатура и криминализирани сянка столицата, които се възползват от бързо, наистина д фея обогатяване широка свобода, недовършени форми на приватизация и липсата на адекватна държавна правна регламентация.
По мое мнение, това съотношение поради оп-определеност откри най-големия български мислител и пра-voved Chicherin. Той формулира позиция по никакъв-условно приоритет на икономическата свобода и неприемливо мост намеса на държавата в икономическия живот. Неравенство, което възниква под господството на икономическа свобода, това е естествен резултат от движението на индустриална мощ (обърнете внимание на тези думи!). Obos-novyvaya този подход към въпроса за свободата и равенството, BN Chicherin пише: "Това е най-общия закон на човешкия живот, законът, ефектът от които може да се спре само на немислимо универсалната унищожаването на свободата" [189].
В друго изследване, учените обръщат внимание на друг аспект на проблема - на факта, че това е човешката свобода е в основата на ефективно равенство. Пророчески предвиждане положението е резултат от "социалистическа революция", когато той говори за унищожаването на немислимо универсалната свобода Реал, но се случи BN Chicherin пише, че социалистите "унищожени в името на равенството, което е в основата на неговия. - Човешката свобода е по-голямо в сравнение с вътрешните противоречия про-на човека с истинската природа не може да бъде предварително настроен" [190].
Това е наистина чудесно, че основните разпоредби на икономическата свобода (и, освен това, във връзка с равенството-shenii) е поставен юристите в България философи, в продължение на няколко принципни позиции очакват идеите на Хайек и Фридман.
И в това отношение, може би, би могло да се твърди, че идеалите за свобода в икономиката - това е до известна степен на българския интелектуалец, духовна традиция.
От тази гледна точка, изразена в последните наблюдения на, че на настоящия етап от икономическото развитие на нашето общество, известен (балансиран) "ограничаване на свободата на стопанска дейност" [192] и "ти-изравняване на човешкото състояние" оправдано и с позицията на Факултет Кали равенство [ 193], може би в по-голяма степен, причинени от недостатъците на утвърждаване ние gocydarstvennogo номенклатура капитализъм, който е бил маркиран по-рано от функционирането на пазара и разликата в положението на хората, причинени от "с движението на индустриалната л "въз основа на икономическа свобода.
Но тези решения има опция, която изисква бо-Лий задълбочен преглед. Смята се, че в обществото, особено на българина, не е "непреодолимо желание на хората към равенство, които са с произход от древни времена, и неразрушима от законите на пазарната икономика са" [194], че това е - на "естествената тенденция" [195], че общо ЛИЗАЦИЯ не можем да пренебрегнем "неограничената жаждата на хората за равенство и справедливост" [196], че най-накрая, в режим на съветската talitarny, задръжте не само репресия, но и вяра в изпълнението на комунизма равенство и справедливост; и следователно недопустимо ", което желаете, натиснете вярата днес, за да го замени с идеалите за свобода, конкуренция, конкуренцията ще неизбежно да доведе до съвместно циално неравенство" [197].
Представете идеята за равенство като естествено явление, но-непобедим цел налага сравнение с редица разпоредби Дру-GIH и съответно - критичен преглед.
Но основната причина - не фактите по историческо минало ти (все пак, както и от това, също). Основните странични крие във факта, че реално равенство е възможно само в условия на свобода и истинско равенство, порите zhdayuschee непреодолимо желание - е равнопоставеността на свободни хора, както е посочено в политическото равенство, равенство пред закона и съда, в хуманен и комунистически право , Това се доказва от BN Chicherin, разсъждения, дава на ролята на свобода в икономическия живот (вж. Изявлението по-горе). Това е същата гледка A.Tokvilya, които често се цитират, когато оправдава непреодолимо желание на хората да фактическо равенство. Това е, което govo-макара A.Tokvil: "Демократичните народи изпитват ЕС е естествено да се желанието за свобода" и "болезнено загубата й, обаче, равенството е страст в тях, прах Kuyu, ненаситен, вечен и непобедим, те zhazh-FLS капитал. свобода, и ако тя не е достъпна за тях, те искат най-малко равенство в робство "[200].
Сега, внимание! Според Токвил, Демократична платеж (тя е демократична) страст - страстна, neuto-limuyu, траен, непобедим - е не само равенство и равенство в свободата, и то само ако равенството N свобода, те искат "равенство най-малко в робство. " Е, тъжно нашето минало е наистина недостатъчно потвърждава, че ако няма равенство в свободата, вместо него, а дори и при липсата на нещо, което ще направи "демократична нация" хора, има малки и коварна страст на всяка цена да се постигне "равенство бедност "," остатъци в разделението от майстор масата "," в близост до еднакво оран "," в равни и еднакво-запояване топлина място на койката "[201].
И сега, за пореден път - думата Chicherin, който под напрягане на ролята на държавата в обществото, като в същото време се съгласи etsya с Хумболт, че "прекомерното регулиране" и "държавна намеса във всички случаи" "подкопава самостоятелно modeyatelnost се влошава физическите и характер неправителствени сили на хората, които ще свикне около края на правителството, вместо да разчита на себе си "[202].
Споделяне на страницата