неудобно заповед

Лука. 6, 31-36
Превод славянски Библията фонд RAS

Въпреки това, има малка разлика в изказванията на езическите философи и еврейски равин от тази, на която Христос е наречен. Други учители говореха за какво да не правим: Не прави на другите това, което не биха искали за себе си, не прави на другите това, което не искате да правят на теб. Но Христос казва, че е необходимо да се направи: какво ви харесва, направете да ви хора и да правите с тях. По думите на Спасителя дава призив за действие, който усложнява изпълнението вече е известно, по време на "златните правила" на морала. Очевидно е, че е по-лесно да не показва злото и да остане неутрален, отколкото да си направи труда да направи нещо добро. С изключение на този малък детайл, всичко останало в "златното правило" е много подобен на това, което се проповядва Христос, и всеки би се съгласил.

Но Господ продължава да се каже, че е много трудно да се приеме: "Но вие обичайте враговете си, и правете добро, и заемайте, без да очаква нищо в замяна." Това звучи възвишено. Но ако се опитате да приложите тези думи за себе си, те причиняват неволно протест. Какво означава да кредитират без надежда за получаване обратно? Някой много, тя може да бъде незабелязано, но за хора със скромни средства - това е доста трудно.

И как можем да обичаме враговете си? Ние често не знаят как да обичаме онези, които ни обичат. Тези, които обичат дори да обичам, дори и само заради семейни връзки. И това не винаги работи. И като цяло: как може да принуди себе си да обичаш някого? Любовта не може изкуствено да доведе до живот просто усилие на волята. Човек не може просто да принуди себе си да се влюбите в някого, той не може да себе си и някой да изведат от любов, или любовта на живота си в сърцето. Така че, Господ ни призовава към невъзможното? Тя изисква от нас, която надхвърля човешка сила?

Да, за нас заповедта да обичаме враговете е neudobovrazumitelnoy - очевидно. Но също така е ясно, че първите читатели на Евангелието не са имали проблеми с разбирането думите на Спасителя. Дори и в пост-апостолската период, тълкуването на светите отци не докосвайте като самата възможност за любов към vragu.Znachit, за ранната църква, беше ясно какво се случва. Човек би могъл да се чудите защо едни и същи думи на Христос, не водят до трудности в разбирането на света на ранните християни, а в последващ период и на отците не са ясни за нас? Какво ни прави различни от тях? Разлики, разбира се, много. Но от гледна точка на възприемане на текста - това е преди всичко на езика, на който Евангелията са написани и говорен от жителите, а мисълта за древния свят (οικουμενη). Що се отнася до писателите и за читателите, че е гръцки. Проблемът с разбирането на заповедта на любов към врага не произтича от гръцките говорещи читателите на Евангелието. Така че, въпросът не е толкова богословски като филология: ние можем да разберем заповедта да обичаш врага само в оригиналния си четене и като се има предвид какво означава на гръцки език, думата "любов", Господ ни призовава да се разпределят дори и за врагове. Ние не разбираме тези нюанси, тъй като ние сме с помощта на много широк една и съща дума "любов". Става дума за любов към Бога, към родителите, към децата, към жена си или съпруга, до професията, за храна, за забавление и дори до нещо и да използват една и съща дума "любов". Въпреки че е наясно, че тяхното проявление е любов е различна. Нашите хранителни навици и любов към детето - това не е едно и също, все пак, и е обозначен с една дума. В гръцкия език, на който са написани Евангелията, всяка проява на любовта е подходящ план.

στοργη - близко до обичам. Любовта към хората, които не могат да си избират. Кръв се чувствам любовта на генетично ниво.

ερος - сексуално привличане.

φιλια - Любовта като приятелство, независимо от семейните връзки. φιλια възниква не само за хората, но и да се неща или дейности. Например: филология - Обичам начина, по който или философия - любовта на мъдрост.

Всички тези прояви на любов в общ е, че те инстинктивно. Майката (в нормално състояние) винаги обича детето си. Интимността е невъзможно без сексуален инстинкт. Ние не разбираме защо сме приятели с някои хора или прикрепен към всяка професия. Всички тези различни нива на проявление на човешки инстинкт.

Но в Новия Завет, почти винаги, когато става дума за любов, той е определен от гръцката дума αγαπη. αγαπη - онтологически различен от другите прояви на любов, която не е инстинктивна любов. αγαπη - не обичам, не приятелство, които не са свързани чувства и страсти в някои професии. αγαπη - това е уважение и приятелско отношение към човека. За всяко лице, включително на врага.

В този четене, заповедта да обичаш врага не изглежда нещо фантастично. Ние не са принудени да се втурне към гърлото на врага и да признае, че го обича, би било неестествено. Но също така понижи с едно ниво, не си струва. И ако имате нужда от помощ на врага, разбира се, не в действия срещу нас? И ако той е в трудна ситуация? Тогава не го довърши, а лежи безпомощен. Ако е възможно, трябва да му помогне. И кой знае, може би един пример от нашата нежност и промени вътрешната си състояние. И той ще преразгледа отношението си към нас. И вместо гняв няма да има мир.

Но защо врагът трябва да бъде обичан? Или ако αγαπη превод на български език, защо врагът трябва да се отнасят добре? Инстинктът ни казва, че врагът да мразиш, защото той ни мрази и ни желае злото. И на този въпрос не е филологически и богословски. Той ни показва потенциала за нашето духовно състояние на тежки последствия, ако следваме призива на инстинктите си и ще мразя врага. Ето защо. Какво се случва с нас, когато се отговори на омразата с омраза или зло за зло? С цел да се хвърли от злото на някого, трябва първо да признае пред себе си. Необходимо е да се премине през сърцето му тъмната сила, която ще го докарам зло. Необходимо е да отвори вратите на душата си на дявола. И още по-ожесточено противопоставят наш враг, по-голям е гневът трябва да бъде в нас. И това е, което се оказва, че е: очевидно, на пръв поглед победата над злото врага, докато ние страдаме вътрешни повреди. Външно враг е счупен и вътрешните врагове чрез злоба привлякоха вниманието ни, сърцето и триумфи.

И войниците и убиват бандита. Външно, техните действия не могат да бъдат различни, но различна мотивация. За убийството на бандит - има плисък на гняв и един войник - необходимо средство за възстановяване на справедливостта. Затова Господ не осъжда борбата срещу злото, а не използването на сила за носител на злото, а дори и да не вземат живота си. Той осъжда гневът на човешкото сърце. Самото желание да навреди на никого. И ни предупреждава, че ние се борим срещу злото, да не се смесват с тях, не се пусне в сърцето си на тъмно, зла сила, не унищожи вътрешния си свят, в опит да се даде отпор монтаж на врага.

Всеки от нас в живота си се сблъскват с недоброжелателите, хората, които идват при нас, са враждебни. Понякога ние просто трябва да общуват с тях, да работят заедно или някъде в среща. И именно с цел да се избегне опасността от унищожаване на душите им с гняв, Господ ни дава заповед да обичаме врага.

Протойерей Александър Glebov
Илюстрация. Олеся Gonserovskaya