Франк - 1

Спермата Lyudvigovich (1877-1950) философия, религия. мислител, той е бил повлиян от Плотин, Nikolaya Kuzanskogo, Гьоте, Шелинг и Лайбниц. Като възпитаник на JURID. Факултет са Mosk. Университет (през 1899 г. спадна за разпространение на марксистките идеи). F. есе "теория за стойността и значението му Маркс" (1900) е първата стъпка по пътя "от марксизма към идеализъм". Най-накрая скъса с марксизма, F. стават приятели с PB Дъга, от есента на 1905 редактира вестник. "Северна звезда", 1906 - "Свобода и култура", 1914 - философия. Zh отдел. "Инж. мислех. " През 1915 г. той защитава в Санкт Петербург. раз ООН-те магистърски. "Знания по темата. За основите и лимитите на абстрактно знание. " AF участва в сб "Важни събития" (1909) и "От дълбините" (1918). През 1922 г. той е изпратен в чужбина. До 1937 той е живял в Германия, той преподава славянски проучвания в Берлинския университет, тези от 1937 - във Франция, от 1945 - в Англия.

Център, интуиция F. беше описанието на абсолютно битие, и всеки от носител си на духовно единство на съзнанието и битието, отваряне отвътре. опит, опитът на себепознанието вътр. основи на човешкото. съществуване. Началната точка на описанието е като такъв динамичен. Unity е за F. представа за вкорененост истински човек. съзнание в същество, но не и в темата, която се противопоставя да си признае, но в абсолютното, към Роу е извън съзнание и много антитеза на обективното съществуване - реалност. Реалността не е пряко даден трансцедентна същество, от която се открива на човека. съзнание, тъй като неговата. вътр. основа. Реалността е битието на Божеството, се разкрива на човека в опита на самостоятелно откровение. Тя се отваря във външния опит като истинската основа на обективни същество, а другата I, вътре. опит - като реална основа вътр. психическо и духовен живот. Реалността е следователно онтологична. иманентна трансцендентен основание за това е, че прониква и двете ни PRIV. е и обективно същество.

Работете F. "знания по предмета. За основите и лимитите на абстрактно знание "е посветена на обосновката на абсолютно битие, тъй като истинските основи на всяка poznavat. Закон, като целта е и цялата система от знания за обективното съществуване като цяло. Това е абсолютно и е извън обхвата на логическите закони. мислене, като последната възможност да бъде вярно само за регистрирани metalogichnosti основи на всички знания, т.е. при разглеждането на "жива знание", основана на знанието като започване на абсолютното битие. Последното е вярно центъра на всички прояви на човека. живот, основа и цел "partitsipatsii". Poznavat. дейности, насочени към обективно същество, и има за цел постигането на точна знания въз основа на този вкорененост на хора. битие и разкрива последният като специална форма на съществуване на реалността.

Това, което се намери в poznavat. намерения, лежи в основата на ФА и декември вид емоционални и волеви намерения, създава предпоставки за много човешки. комуникация, а за декември форми на нейното обективиране. От знаейки предмет F. проправя пътя към дълбоко ядро ​​на човек. дух, определяне на последния като най-адекватен феномена на реалността като такава вътре. опит. След работа - доктор. Dis. "Душата на човека. Опитът на въвеждането на философските науки. Психология "(1917) и оп. "Духовните основи на обществото" (1930) - съдържат подробно учение за душата (I) като физическо лице, форма и "ние" като съборна форма, че са истински.

Въпреки модална форма именно заради неговата отражателна способност да проникне помежду си, създавайки една вселена от свързани лица - медийна реалност. В допълнение, всяка форма на реалността като отблясък, самостоятелно откровение започна да откриете деф. определяне степен съединение (индивидуалност) и vsesvyazannosti разтваря-STI обикновено ovseedinstvlennosti (ми термин -. TR). Тъй като всеки е уникален модална форма, подредбата на реалността, въплътени в неговите vzaimosootnesennosti модалните форми, може да носи само йерархична. характер. Позицията на формата на йерархията модален по-висока колкото по-близо е до Божественото, по-силната му, свързана личността и ovseedinstvlennost; точка О .. степен на уникалност на модална форма, зависи от степента на неговото участие на цялото. Neposredstveno. самостоятелно съществуване е субективно, пряко свързани с реалността като цяло, просто "Аз съм" на всяка медийна реалност, която традиционно се нарича "душата". За тази форма на реалност, степента на комуникация и самостоятелно ovseedinstvlennosti слаб поради своята непосредственост. Втората форма - обективирано в Църквата на колективния единството на душите, които бяха в остър тези на обединението на спиртни напитки - има близки отношения тези два принципа. Третата форма - дълбочината на истинската основа на субективност, разбирана като обективен принцип, като човек. Във втория тип модалните форми постига истинско единство на личността и единство.

Изграждане на Reality като йерархично единство на субект и обект, човек и единство, т.е. в крайна сметка, както и разработване на преминаване на различните етапи на мита, че трябва да се разгледа отношението на, от една страна, на Божественото, а от друга страна, към света. И на тези нагласи F. характеризират като прояви monodualnogo - отношенията между двамата, притежавани до поддържане на пълно единство. Реалността като персонално единство разгърнати в йерархична. поръчате модалните форми, в същото време един с действителните. сътворения свят, и е различен от него. Това одобрение постоянно се разделя, но не и напълно да унищожи единството F. поддържа своя принцип на "antinomistich. monodualism ". Божество, отстъпвайки място на реалността (наречена F. Бог "не", "различни от Бога"). Тя работи на базата на своя свят, да-Ing. притежаващ (за "не") към момента на случайността "необоснованост", неспособен да поддържа първоначален. единство и плътен го изразяват, но само представлява реалност, а не търси далеч от реалността напълно. Реалността в цялото му йерархична. За и взаимното проникване на прехвърлен си вид е, точка O .. символ на диетични като абсолютната mifoobr. единство е възможно, в съответствие с F. само в рамките на божествения човек в рояк, трите вида модалните форми съжителстват без объркване и неделими.

Очевидно е, че присъствието на Божествената Реалност като "не", което съдържа хаоса и божествените сили, гледани през призмата monodualism, т.е. като обединен и неделимо единство от двете: индивида и "не" (подобно Ungrund от Бьоме). F. обаче, тъй като никъде и говори ясно за антиномията на Божеството.

История за F. също е разработила сфера на проявление на принципа на monodualism. От една страна, историята. е същество, на единство под формата на време и поради това, историята е само една постоянна рекомбинация на "истински" и "създадените" елементи, от друга страна, историята е истинският процес на сближаване на Божието царство, завършил, победата на доброто над силите на злото и хаос.

Такава вечен възстановяване на единството F. открива всички възможни форми на човешкото. дейност: познание, комуникация, религия. и общества, живот естетически. творчеството и т.н. Така че, Vol. "Духовните основи на обществото" изследва обществото, живота като взаимно проникване на неговата реална основа, множествена единството на аз и ти (въплътен в катедралата, като се започне от църквата) и външния слой на обществото (въплътена в закона, държавата и др. Институционална форма). Член сб "Да живеем на знанието" (1909) и чл. "На теория на конкретни знания" (1912 г.) се развива идеята за възстановяване на единството в рамките на художника. творчество, защото според F. художник. форма на познание на индивида е истинската въплъщение на общата сума под формата на символа и така всеки художник. творчески символичен. Символ на F. свързва два начина: "от Бога да неща" (по пътя на символизираща Божествената реалност, отидете на "другия от Бога") и "от Божиите неща" (по пътя на "жива знания" от трансцендентност). (. Apofatich) втора точка на пътя разбрана символично представена като модален форма, както се разбира символично модален форма - като Божественото.

Спермата Lyudvigovich Франк (1877-1950)

философия, религия. мислител, той е бил повлиян от Плотин, Nikolaya Kuzanskogo, Гьоте, Шелинг и Лайбниц. Като възпитаник на JURID. Факултет са Mosk. Университет (през 1899 г. спадна за разпространение на марксистките идеи). F. есе "теория за стойността и значението му Маркс" (1900) е първата стъпка по пътя "от марксизма към идеализъм". Най-накрая скъса с марксизма, F. стават приятели с PB Дъга, от есента на 1905 редактира вестник. "Северна звезда", 1906 - "Свобода и култура", 1914 - философия. Zh отдел. "Инж. мислех. " През 1915 г. той защитава в Санкт Петербург. раз ООН-те магистърски. "Знания по темата. За основите и лимитите на абстрактно знание. " AF участва в сб "Важни събития" (1909) и "От дълбините" (1918). През 1922 г. той е изпратен в чужбина. До 1937 той е живял в Германия, славянски проучвания в Берлин научени. Университет тези от 1937 - във Франция, от 1945 - в Англия.

Център. F. интуиция беше описанието на абсолютно битие, и всеки от своята кариера като духовно единство на съзнанието и благосъстояние, отваряне отвътре. опит, опитът на себепознанието вътр. основи на човешкото. съществуване. Началната точка на описанието е като такъв динамичен. Unity е за F. представа за вкорененост истински човек. съзнание в същество, но не и в темата, която се противопоставя да си признае, но в абсолютното, към Роу е извън съзнание и много антитеза на обективното съществуване - реалност. Реалността не е пряко даден трансцедентна същество, от която се открива на човека. съзнание, тъй като неговата. вътр. основа. Реалността е битието на Божеството, се разкрива на човека в опита на самостоятелно откровение. Тя се отваря във външния опит като истинската основа на обективни същество, а другата I, вътре. опит - като реална основа вътр. психическо и духовен живот. Реалността е следователно онтологична. immanentnotranstsendentnaya основание за това е, че прониква и двете ни PRIV. е и обективно същество.

Работете F. "знания по предмета. За основите и лимитите на абстрактно знание "е посветена на обосновката на абсолютно битие, тъй като истинските основи на всяка poznavat. Закон, като целта е и цялата система от знания за обективното съществуване като цяло. Това е абсолютно и е извън обхвата на логическите закони. мислене, като последната възможност да бъде вярно само за регистрирани metalogichnosti основи на всички знания, т.е. при разглеждането на "жива знание", основана на знанието като започване на абсолютното битие. Последното е вярно центъра на всички прояви на човека. живот, основа и цел "partitsipatsii". Poznavat. дейности, насочени към обективно същество, и има за цел постигането на точна знания въз основа на този вкорененост на хора. битие и разкрива последният като специална форма на съществуване на реалността.

Това, което се намери в poznavat. намерения, лежи в основата на ФА и декември вид емоционални и волеви намерения, създава предпоставки за много човешки. комуникация, а за декември форми на нейното обективиране. От знаейки предмет F. проправя пътя към дълбоко ядро ​​на човек. дух, определяне на последния като най-адекватен феномена на реалността като такава вътре. опит. След работа - доктор. Dis. "Душата на човека. Опитът на въвеждането на философските науки. Психология "(1917) и оп. "Духовните основи на обществото" (1930) - съдържат подробно учение за душата (I) като физическо лице. форма и "ние" като съборна форма, че са истински.

Въпреки модална форма именно заради неговата отражателна способност да проникне помежду си, създавайки една вселена от свързани лица - медийна реалност. В допълнение, всяка форма на реалността като отблясък, самостоятелно откровение започна да откриете деф. определяне степен съединение (индивидуалност) и vsesvyazannosti разтварят обикновено ovseedinstvlennosti (ми термин -. TR). Тъй като всеки е уникален модална форма, подредбата на реалността, въплътени в неговите vzaimosootnesennosti модалните форми, може да носи само йерархична. характер. Позицията на формата на йерархията модален по-висока колкото по-близо е до Божественото, по-силната му, свързана личността и ovseedinstvlennost; по този начин степен на уникалност модална форма, зависи от степента на участие в цялото. Neposredstveno. самостоятелно съществуване е субективно, пряко свързани с реалността като цяло, просто "Аз съм" на всяка медийна реалност, която традиционно се нарича "душата". За тази форма на реалност, степента на комуникация и самостоятелно ovseedinstvlennosti слаб поради своята непосредственост. Втората форма - обективирано в Църквата на колективния единството на душите, които бяха в остър тези на обединението на спиртни напитки - има близки отношения тези два принципа. Третата форма - дълбочината на истинската основа на субективност, разбирана като обективен принцип, като човек. Във втория тип модалните форми постига истинско единство на личността и единство.

Изграждане на Reality като йерархично единство на субект и обект, човек и единство, т.е. в крайна сметка, както и разработване на преминаване на различните етапи на мита, че трябва да се разгледа отношението на, от една страна, на Божественото, а от друга страна, към света. И на тези нагласи F. характеризират като прояви monodualnogo - отношенията между двамата, притежавани до поддържане на пълно единство. Реалността като персонално единство разгърнати в йерархична. поръчате модалните форми, в същото време един с действителните. сътворения свят, и е различен от него. Това одобрение постоянно се разделя, но не и напълно да унищожи единството F. поддържа своя принцип на "antinomistich. monodualism ". Божество, отстъпвайки място на реалността (наречена F. Бог "не", "различни от Бога"), работи на базата на своя свят, да-ING, която има (за "не") към момента на случайността "необоснованост", а не в състояние да задържат първоначален. единство и плътен го изразяват, но само представлява реалност, а не търси далеч от реалността напълно. Реалността в цялото му йерархична. поръчка и взаимното проникване на неговите модален форми е, по този начин Символ на Божеството като абсолютната mifoobr. единство е възможно, в съответствие с F. само в рамките на божествения човек в рояк, трите вида модалните форми съжителстват без объркване и неделими.

Очевидно е, че присъствието на Божествената Реалност като "не", което съдържа хаоса и божествените сили, гледани през призмата monodualism, т.е. като обединен и неделимо единство от двете: индивида и "не" (подобно Ungrund от Бьоме), но ФА, тъй като никъде и говори ясно за антиномията на Божеството.

История за F. също е разработила сфера на проявление на принципа на monodualism. От една страна, историята. е същество, на единство под формата на време и поради това, историята е само една постоянна рекомбинация на "истински" и "създадените" елементи, от друга страна, историята е истинският процес на сближаване на Божието царство, ще завършат. победата на доброто над силите на злото и хаос.

Такава вечен възстановяване на единството F. открива всички възможни форми на човешкото. дейност: познание, комуникация, религия. и общества. живот естетика. творчеството и т.н. Така че, Vol. "Духовните основи на обществото" изследва общества. взаимно проникване на живот за негова основа в действителност многократно единството на аз и ти (въплътен в катедралата, като се започне от църквата) и външния слой на обществото (въплътена в закона, държавата и други. институционалната форма). Член сб "Да живеем на знанието" (1909) и чл. "На теория на конкретни знания" (1912 г.) се развива идеята за възстановяване на единството в рамките на художника. творчество, защото според F. художник. форма на познание на индивида е истинската въплъщение на общата сума под формата на символа и така всеки художник. творчески символичен. Символ на F. свързва два начина: "от Бога да неща" (по пътя на символизираща Божествената реалност, отидете на "другия от Бога") и "от Божиите неща" (по пътя на "жива знания" от трансцендентност). (. Apofatich) втора точка на пътя разбрана символично представена като модален форма, както се разбира символично модален форма - като Божественото.