Abraham (Reidman) skhiarhim

(Matthew 25, замислена, глава VIII, знамения 5-13)

"Когато Исус влезе в Капернаум стотник дойде при него и го пита" (чл. 5). От историята и дори от по-голямата част от Писанията - макар и да не обърне специално внимание на такива подробности - известно е, че по време на земния живот на Спасителя бяха евреи по време на Римската империя. Юда, както бихме казали днес, тя е окупирана от римските войски. Разбира се, хората, които са загубили своята независимост и държавност, се обработва с враждебност към нашествениците. Въпреки това, ако се вгледате внимателно в историята, можете да разберете, че вината за това, че римляните завладели Юдея, до голяма степен определя от самите евреи. Които искат да се отърват от нежелания владетел, владетели на еврейския народ - старейшините, поканени на римляните, предпочитайки да му представи, с надеждата, че управлението им ще бъде по-меко. Но надеждите им не са изпълнени. Разбира се, със самостоятелен еврейски забравил вино, и помня само, че римляните - е Езичниците и нашественици, които оскверняват Светите земи, свещения град Йерусалим. Най-много пред римляните гади благочестиви евреи. Според Мойсеевия закон, евреите трябва да имат бради, които са били забранени за равномерно подстригване. Римляните, както знаем, бръснат брадите си и къса подстрижка косата. Този обичай е бил толкова настоятелен, че широко разпространени и са достигнали нашите дни, започва да доминира, което се дължи на факта, че западната цивилизация, който има гръко-римски произход, сега засяга целия свят. Юда отиде пременени: носенето на палто, върху нея - друга дреха и отгоре покрити с наметало, завършващи с пискюли, т.нар voskriliyami, че е трябвало да им припомни заповеди; и евреите също глави бяха покрити, особено по време на молитва. Облеклата от римляните, поне облеклото на римските войници, които са били Накратко: нос не покриват голи си крака, обути в сандали или къси ботуши - Kaliga. Затова появата на римляните, причинени възмущение на евреите, които смятат, че това bogomerzkih и отвратително. Освен това, на военния характер на римляните (всеки легион имаше сигурен признак, както и общ символ на римската армия е орел), като че ли също евреи езически идоли, и те са изключително болезнена, когато тези знаци са направили в Ерусалим. Римляните също смятат, че всичко съвсем нормално.

Сега, на стотника, се приближи до Господ Исус Христос, който изглежда много по-различно от тези на хората, които са били близо до Спасителя. Разбира се, ние не знаем за тяхната вътрешна състояние (аз не кажа най-близките ученици на Господ Исус Христос, както и тези, които го последваха от любопитство, за да го чуете да проповядва и да се изцеляват действие чудотворните сили, произтичащи от него), но очевидно тези хора гледаха благочестиви, появата им отговарят на изискванията на закона, и те дойдоха стотник гледаше с възмущение и презрение. Имаше, обаче, между юдеите и онези, които го защитава. В Евангелието на Матей не казва така, но евангелист Лука казва, че на стотника, независимо от факта, че той е римски и езичник, е непознат за благочестие, той дори построен евреите синагога, сграда, където те биха могли да се съберат, за да се молят, чете Светото писание и ученията на съдебното заседание. Поклони се на евреите правят само в Храма на Йерусалим - единственото място, където могат да правят жертви. За такъв набожен поведение на стотника, юдеите помолиха Господ да му помогне: "Не гледайте към външния си вид и езически възпитание - както биха се да му кажа - има нещо добро, въпреки факта, че той е бил окупатор". Особено трябва да се отбележи, че на стотника направи добър напълно незаинтересован, нищо, което да не е разбита. В крайна сметка, ние обикновено се опитват да угодят на хората, от които зависи стотника, нито по някакъв начин зависими от евреите, в действителност - това е военен началник. Centurion на български и славянски преводи на Евангелието нарича стотникът, като римляните да се каже. Най-вероятно това си ранг, което заслужава - редици обикновено се дават за военни подвизи и постижения. Може би той е още началник на гарнизона и един от най-важните лица в този град - Капернаум - и не се нуждае от помощ на никого или добро място.

Този човек, в напълно чуждо на благочестие изглежда Inland е неговото местоположение, в което се посочва неговия случай, много набожен, аз отидох в Господа и Го попитах: "Господи! слугата ми лежи у дома парализиран, и много се мъчи "(ст. 6). Лука казва, че стотникът не посмя да отиде надолу, за да отговори на себе си Спасителя, и изпратено до него приятелите му, които бяха, така да се каже, да се постави в една добра дума за него (виж Лука 7: .. 1-10). Но противоречието между евангелистите за него. Може да се предположи, че евангелист Матей, или за краткост са пропуснати тези подробности, оставяйки само същността на това, което се е случило, или описват края на заседанието на Спасителя с стотника, той не говорим, че за пръв път се срещне Спасителя отиде приятели на стотника и говори само за това, как той стотник, виждайки че Господ е в близост до дома му, той излезе да го посрещне и го помолил да не се стигне до дома си, защото се чувства недостоен за такова посещение. Дори и да виждаме в разказите на евангелистите и някои несъответствия, това не отнема от най-важното - желанието да се покаже евангелска вяра и благочестие на този човек, езически произход.

"Боже мой! Мой служител лежи у дома парализиран, и страда сериозно. " Тези думи на стотника говорят за любовта си към ближния и благочестието. Той третира слугата си с такава грижа, някои хора са склонни да покаже към техните приятели или, по-специално, роднини, а не на своите подчинени, още повече, така че този служител дори може да бъде роб, това е, както римляните са казвали, - анимирате нещо. Тази "анимирани неща" стотник има чувства, че е необичайно за римляните, защото те третират слугите с презрение, да ги принуди да участва в една ужасна гледка за кървава забавно: в гладиаторски битки и борби с диви зверове. И изведнъж на стотника, който по силата на своята професия трябваше да бъде жестоко и нечовешко, което показва любов към ближния.

"Исус му казва: Ще дойда и ще го изцеля" (стих 7) .. Разбира се, Господ Iisus Христос каза, че това е изпитание за вярата на стотника и Искаше й се появи пред всички. "Стотникът в отговор Му рече: Господи, аз не съм достоен да влезеш под стряхата ми; но кажи само една дума, и слугата ми ще оздравее" (стих 8) .. Стотникът е дори и смирение. Вижте как той открита за първи път си благочестие - напълно безплатно и доброволно - когато, без никаква принуда от страна на евреите е построил къща на поклонение, или синагога. След това ние виждаме, че той има любов и състрадание към слугата си, и, може би, и роб. И накрая, той показва и смирението му: "Аз не съм достоен да влезеш под стряхата ми." Презрението усеща от евреите на езичниците, като контакт с тях, според евреите, осквернява набожен човек, стотникът се доверяваше честно за себе си, вярвайки, че той наистина не е достоен за комуникация. Той се смяташе за един набожен човек, колко повече толкова голямо, както Исус отиде у дома си, къщата е езически, тя се оскверни. Разбира се, че не е ясно дали вече стотник вярвал, че Исус - Месията, Синът на Бога, или го приемат като пророк, но, въпреки това, вярата му беше страхотно.

"Господи, аз не съм достоен, че трябва да влезеш под стряхата ми, но кажи само дума и слугата ми ще оздравее." Тук е още една силата на стотника - извънредно вяра. Други хора, които искат да избягат от Господното изцеление, не забравяйте да претендира неговата пряка връзка или присъствие. Така че Марта и Мария каза на Господа: "Господи, да беше Ти тук, нямаше да умре брат ми" (Йоан 11, 21, 32.). А стотник пита: "Само да кажа думата и слугата ми ще оздравее." И убедителен пример от моя собствен опит. Господ Iisus Христос ни обикновено цитира примери от ежедневието, за да просто като призив към здравия разум на човека, за да се убедят хората да вярват във валидността и автентичността на духовни неща. Тук идва обратното: самият стотника, тъй като това са били убедени от Господ Исус Христос, че Той може да направи лечебната сила на Неговото слово, и в доказателство за пример от собствения си живот. Разбира се, на стотника имали в продължение на няколко военни командири, като по-значително в сравнение със стотиците военна единица на римската армия е кохорта, както и няколко кохорти вече са легион. Командирът от по-големите единици, например гарнизон в Юдея, обикновено се сервира и гражданското владетел функции - в дните на Спасителя тя е Пилат Понтийски.

И стотникът казва: "Защото и аз съм подвластен човек, но, като под мен войници (.. Centurion заповяда сто души или вековете, които изтъняват в сраженията и често не се брои общият брой на войници - А. ф), казвам едно отида, и той отива; и на друг: Дойди, и той дохожда; и на слугата си: Направи го и правя "(стих 9) .. Този пример е много светъл. Римската армия бе необичайно суровата дисциплина за неподчинение наказва с пръчки, както и за бягат от битката на полето войн бяха осъдени на смърт, а ако използвате една от дузина, а след това екзекутиран цялата десетилетие, и ако някой от стотиците, дори и цялата сто може да изложи жестоко наказание. Когато армията се прояви малодушие по време на битката, смъртното наказание предал всеки десети. Тя може да се заключи, че римските войници, които стотникът и цитира примера, бяха изключително дисциплинирани и послушни. Той казва, че и на слугата си: "И слуга прави това, което аз го командва" - и слуга, като правило, изцяло собственост на господаря си, слугите му, с които той може да направи нищо, дори и да отнеме живота. Ето защо, робите се опитаха да се подчиняват безпрекословно; В допълнение, които искат да получат свобода, те правят всичко възможно, за да се погрижат за тези, които ги притежава, а понякога и му спечелва любовта и благодарността, освободени от робство и са включени в категорията на освободени роби. Впоследствие те могат да достигнат до много висок просперитет в обществото и да направи държавата, за кариера като, например, някои освободени роби на римските императори. Centurion, след като излезе от земята си, ограничен опит, познаване на подаване и послушание, смята, че Христос Месията не е предмет на никого, има всемогъществото команди цялото творение и силата на Неговото слово може да се разпорежда с небесен ангелски сили, за живота и смъртта на един човек. Така разкри своята изключителна вяра във всемогъществото на Христос.

"Когато Исус, като чу това, почуди се, и рече им: последвалите Истина ви казвам, дори и в Израел не съм намерил толкова вяра" (член 10). Ние може да бъде малко по-объркани от израза "почуди." Какво означава това, наистина Господ Iisus Христос, Синът Божий, Всезнаещият (т.е., знаейки всички) можеше нищо да се изненадате, че нещо може да е изненада за него? Господ в Неговото Божество е всезнаещ, всезнание Неговата човешка природа е докладван от човешкото съзнание, неизказано свързан с Божествената Личност на Божия Син. В същото време на Спасителя притежавал всички човешки черти, характеристиките и качествата, разбира се, но пак без грях. Ето защо, той може да се почувства тъга, плач, като, например, над гроба на Лазар, негодуват и скърбят за греховете на хората гневни с тези, които се противопоставиха на словото на истината. Когато на празника брак в Кана Спасител по чудо се обърна водата във вино, той го е направил от състрадание към хората, които не получават виното, той може да се насладите и щастие на булката и младоженеца. И затова ние не трябва да обърква факта, че Господ се изненада в този случай. Фактът, че той извършва чудо и изцелявал болните в слуга на стотник разстояние, каза на Неговото божествено всемогъщество, а това, че е изненадан, показва пълнотата на човешката природа в него. Той е съвършен мъж, тоест, имаше всички човешки качества. Както казва апостол Павел, Самия Христос "изкушението (т.е., като човек - .. U A), може да ви помогне са изкушени" (. Евреи 02:18), симпатии към хората в страданията си немощ и съблазън.

"Истина ви казвам, и не е намерен в Израел толкова голяма вяра." Властелинът похвали вярата на стотника се изразява в смирение и чувство за прехраната сърце. Той смята себе си недостоен за Господа, за да влезе в къщата му и той вярва, че Бог може да направи нищо само чрез Неговото слово, точно както той заповядал подчинените му войници. Изненадан истинска дълбока вяра езически, Господ изобличава всички юдеи: "И в Израел не съм намерил толкова вяра" (т.е., в цялата нация Израел, или, както казваме днес, в Църквата - А. ф ..). Сега някои хора, като че ли далеч от Църквата, са жив и сърдечно чувство на благоговение и ние осъждаме и да ги презират. Но кой знае, може би утре те ще бъдат призовани да служат на Господа в лоното на православната църква, и ще бъде много по-набожен от нас. Ето защо, ние нямаме право да гледаме с презрение върху тези, които ни изглеждат грешните, неверници, невярващи.

"Казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и запад, и ще насядат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство; и синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби "(стихове 11-12).. От този момент на Спасителя говори тези думи, той е бил почти две хиляди години, а в действителност, милиони хора са дошли от изток и от запад - не буквално дойде в Светите земи, в Ерусалим, но влезе в спестяване на сгъвката на Църквата. Това, че гърците и римляните - тези, които са били врагове на набожните евреи - и много хора, от които евреите не знаят нищо, което по това време, може би не съществува (например на българския народ се избистрят като нация и е станало християнски след девет века след идването на Спасителя на света). В по-ново време, както знаем, се обърна към вярата и японците и китайците, и така наречените извънземни, т.е. малки северните народи, живеещи на територията на България. Българската православна проповядва дори и в Америка, позовавайки се на вярата на Aleuts. Например, Св немски Alyaskinsky продължение на много години е живял на остров смърч и е за своите обитатели, докато все още полудиви племена, като баща или майка. От изток и от запад дойде при различните хора, и в Небесното Царство, те ще останат с великия праведните, които евреите са били горди и почитани като техните предци: Авраам, Исаак и Яков.

Ние трябва да се поучим от горчивия опит на евреите и винаги се оценява с повишено внимание и смирение. Евреите са горди със своите праведни предци, но са паднали далеч от истината, и ние не трябва да се похвали на техните предци - българските светци. Ние не се хвалим с добрите си дела: ако ние, хората, макар че колко разумен и трезв поглед към себе си, за да не се поддаде на слепота на гордост и осъзнаваме, че няма от какво да се хвали. Но ние се гордеем с техните предци, и дори да се скрие зад тях, евреите се хвалели, на Авраам, Исаак и Яков. Въпреки това, те не работят, така че ние трябва да се молим, за да им свети предци, да ги почитаме, да ги имитират, но не се гордея. Напротив, трябва да се упреква, знаейки, че същият като ние, хората, сме постигнали високи постижения в евангелски живот и нашия начин на живот е далеч от идеала на Евангелието.

"И синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби" (ст. 12). Синове на царството - са тези, които Божественото провидение е имал намерение да спасение, но се държаха недостойно, и да им се, че тези дейности се оказаха неактивни и безполезни. Но това не е така, защото Бог е безсилен, но тъй като те направи Божията благодат. Същото може да се случи на нас, и така до последния ден от живота си, ние трябва да се подвизавате за тяхното спасение, а не да бъдем самонадеяни. В противен случай ние ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина, която е стои далеч от Църквата, е Божията благодат, от общение с Бога, където "там ще бъде плач и скърцане със зъби" - не е разкаял се грешник вик, защото покаянието не е вечен, и викът на отчаянието, защото че ние сме напразно и погрешно е живял живота си, и скърцане със зъби - от вече безплодна съжаление и усещането за неговата импотентност.

"А Исус рече на стотника: Иди, и както си повярвал, така че да стане с Тебе" (стих 13) .. Ако той е вярвал, неправилно и непълно, ако вярата му не е вярно, то тогава нямаше да е това, което Евангелието продължава да се каже: "И слугата оздравя в същия час" (член 13). Не само думите на стотника, но всичко, което беше, може би, много повече от думи и се заселиха в душата му, останалата неизказано е неговата вяра, за което е получил от Господа, искаме. И ние имаме, доколкото е нашата вяра, и следователно, за търсене на това, което имаме, вече е възможно да се съди за това колко голям нашата вяра. Въпреки факта, че Господ е дал на стотника, ние се възхищаваме от вярата си, я се възхищаваме и да я направи модел за подражание.

За да направите дарение поддържането на проекта:

Yandex Портмоне номер 41001159830176
QIWI Wallet номер +79378737360
WebMoney WMR Портмоне № R328560859534
WebMoney WMZ Портмоне № Z726683259332