Тълкуване на Евангелието от Лука, глава 15, четете онлайн

1-10. Притчата за изгубената овца и изгубената драхма. - 11-32. В притчата за блудния син.

1. След това се приближи при себе си всичките бирници и грешници, за да го чуят.
2 А фарисеите и книжниците роптаеха, казвайки: Този човек получава грешниците и яде с тях.

За Господ Исус Христос се опитали да достигнат (ἦσαν δὲ ἐγγίζοντες на руски - ". Приближава") "Всички", т.е. много много ( "всички" - хипербола), "бирниците" (виж Матей 5: 46) ... " и грешници ", т.е. тези, които са фарисеи, наречен така поради отклонението им от различните разпоредби на закона (Mf.9: 10) ... Фарисеите бяха много недоволни от това, защото те са известни, за да се запази за по-нататъшно общение с Христос, го приемат като у дома си. Оказва се, че Христос, като призна, че самият грешниците и бирниците, като по този начин принуди и фарисеите не могат да помогнат, идващи към тях в съобщението като "сближаване" на грешника понякога за тях е било доста неочаквано, например, по време на обяд, когато фарисеите беше неудобно да напусне къщата дължи на факта, че той не е добре дошъл.

3. И той им каза тази притча:
4. Кой от вас, ако има сто овце, и му се изгуби една от тях, не оставя деветдесетте и девет в пустинята и не отива след изгубената овца, докато я намери?
5. И като намери, той го определя на рамената си радостен
6. И когато той дойде у дома, свиква приятелите си и съседите си и им казва: Радвайте се с мене, че си намерих изгубената овца.
7. Аз ви казвам, че също така ще има повече радост на небето за един грешник, който се кае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от покаяние.
8 Или коя жена, която има десет драхми, ако изгуби една драхма, не запалят светило, не помита къщата и търси грижливо, докато я намери
9 и като намери, свиква приятелките и съседките си и казва: "Радвайте се с мен, защото намерих изгубената монета.
10. Защото, казвам ви, има радост пред Божиите ангели за един грешник, който се кае.

В отговор на тези изказвания Господ казва, че притчата за изгубената овца, която имитира път към Бога, като всяка човешка душа е изгубена и как Бог търси изгубени души, за да ги върне обратно към Себе Си. Грешникът е изобразен под прикритието на овца, която често е по пътя на невежеството, заблуждава и зад стадото, както и Бог в прикритието на овчар, който е толкова съжалявам за тези, които остават зад овцете, че, оставяйки останалата част от стадото, състояща се от 99 овце изпратен да търси един изостана на овцете, и когато я намери, след това той го обявява за радост на всичките си съседи. Това е притча в по-късата форма има и Еванджелиста Matfeya (Mf.18: 12-14).

"В пустинята" (ст 4). Тя е в особено грижовен пастир за изгубената овца. Дори ако приемем, окопи (стр. 315), че източната част на пустинята не е пясъчен и суха ръб, че има удобни пасища, във всеки случай, стадото в пустинята без пастир, който го пази от диви животни, това е много опасно за стадо. Ако, обаче, на овчаря оставя стадото, за да търсите този, който се отклони овце, то е ясно, че съжалява овцете.

"Снася на раменете си" (стих 5). Тя е символ на специално усърдие Пастир на овцете. Sheep уморени, и поради това носи върху себе си. Така че Христовата благодат, поддържа се обърне внимание на пътя на спасението на грешника, който не разполага с достатъчно мощност, за да се направи всичко това по трудния начин. В ранната църква образа на овчаря с овце на раменете си многократно възпроизведени по стените на катакомбите, както е показано на Христос Спасителя.

"Казвам ви. "(V 7). Това - прилагането на притчата за изгубената овца на делото, което води до факта, че Христос каза притчата Си. Под праведен Христос означава да не праведен само по име, т.е.. Е. Тези, които външно държат закона, а поуката от тяхното състояние ще бъде далеч не им даде право да призова праведници (че би било странно, че Бог щеше да остави такова въображаем праведен ) и, разбира се, праведните в правилния смисъл на тази дума, наистина само на хората, с, обаче, притчата оставя настрана въпроса дали има праведни.

Следващият притчата - за една жена, която, заедно с общия капитал на десетте драхми (драхми - kop.4 около 20 грама сребро - .. Ед.), Загуби един драхми, а след това, след интензивно търсене, намери и се зарадва - има предвид, същото като първия притчата, т. е. за разкриването на величието на любовта и милостта на Бог, за да грешници. В рамките на жената трябва да се разбере на Църквата, която е постоянно загрижен за спасението на изгубените. Други части на притчата, които не са свързани с качествата, не се нуждаят от обяснение.

"Радостта на Божиите ангели" (стих 10) - Правилно, "Божиите ангели» (ἐνωπίον τῶν ἀγγέλων). Радост Бог е представен тук, за да ви кажа, радостта от Своите ангели около престола Му (вж Lk.12: 8.).

11. И той каза: Някой си човек имаше двама сина;

12. и по-младият от тях рече на баща си: Тате! дай ми моя дял от наследството. И той им раздели прехраната си.

Според еврейската наследствено право, най-малкият син, след смъртта на баща си, за да получат половината от това, което се случва в полза на по-старите (Vtor.21: 17). Баща ми не може да даде на сина си по-рано част от него, но все пак, в неговата философия, намери, че е необходимо да се отговори на искането на сина си, както и предварително общ терен между двамата синове, и остава собственик на дела, предназначени за старши, който все още е в подчинение на баща си ( стихове 29-31).

13. След няколко дни по-младият син си събра всичко, отиде в далечна страна, и там разпиля имота си с разпуснатия си живот.

"След няколко дни." Тренч вижда това като знак за известна деликатност по отношение на баща си по-малкия си син (329). Той се поколеба незабавно да напусне къщата на баща си. Но можете да видите в тези думи и посочване на факта, че при получаване на имението, в най-малкият син в най-скоро развълнуван жажда да живее в неговото удоволствие далеч от баща си.

"Събиране на всички" - е точно това, което той има като наследствената му част - и нещата, и пари.

"Разпуснатия си живот» (ἀσώτως от ἀ - отрицателна частица и σώζω - спестяване). В класиката, този израз означава, харчещи наследството на баща си. Ето защо, по-малкият син, и понякога се нарича "блудния син". Правилно да се вземе този израз за определяне на разтворен безгрижен живот в най-широкия смисъл на думата.

14. Когато той е прекарал всичко, настана голям глад в тази страна, и той изпадна в нужда;
15. И той отиде и се прикрепен към един от гражданите на тази страна, който го прати на полетата си да пасе свини;
16. И желаеше да се насити с люспите, че свинете са яли, но никой не му даде нищо.

По-малкият син скоро прекарал късмета си, но този път в страната, където се намираше, глад. Той нямаше нищо за ядене, и той трябваше да се ангажират с един жител на страната към пастири стадо прасета. Тази дейност - най-ниската от гледна точка на евреина, че прасе, според закона, се смятат за нечисти животни. Но собственикът очевидно даде малко храна овчар му и той е принуден да се откъсне чушките с така наречената "Йоанна Krestitelya хлебно дърво." Тези шушулки са били под формата на рога, защо и тук се отнасят до "рога» (τῶν κερατίων). Ядоха и прасета.

"Но никой не му даде" т. Е., Никой не обърна внимание на сегашното си глад и храна му е дадена.

17. Но когато дойде на себе си рече: Колко наемници на има хляб на баща ми, а аз умирам от глад!
18. Ще стана да ида при баща ми и да му кажа: Тате, Съгреших против небето и пред тебе,
19. И вече достоен да се наричам твой син; направи ме като един от наемниците си за слугите.

"Когато той дойде на себе си." Необходимост принуден блудния син дойде на себе си, и най-вече да се припомни, къщата на баща си, който бе напълно забравен и който сега се яви пред него в цялата си за разлика от сегашното си положение. Има дори наемниците са много хляб, но той, син на собственика на къщата, тук е от глад! И така, той решава да отиде при баща си и да се разкае за този, който го е напуснала.

"На фона на небето." Небето се появява тук, тъй като седалището на Божественото и чистите духове - това може да се каже, е въплътена. Върховният небесния мир изглежда обиден греховете на блудния син.

"И преди теб." Тъй като ние грешим в истинския смисъл само срещу Бога (Ps.50: 6), ако синът е тук нарича себе си съгрешили в лицето на баща си (ἐνώπιόν σου), разбира, в този случай бащата като Божия представител. Или пък е израз може да се разшири, както следва: ". И тук съм грешник застана пред тебе"

20. И той стана и отиде при баща си. И когато той все още е далеч, видя го баща му, смили, и се затича и падна на врата му и го целуваше.
21. А синът му рече: Отче! Съгреших против небето и пред тебе, и не съм вече достоен да се наричам твой син. "
22. Но бащата каза на слугите си: Извади най-хубавата премяна и облечете го, и турете пръстен на ръката му и сандали на краката му;
23. и да угоеното теле и го убият; нека ядем и се веселим!
24. За този мой син беше мъртъв и оживя, изгубен беше и се намери. И те започнаха да празнуват.

Блудният син веднага изпълни намерението си и отиде при баща си. Той го видя отдалеч, и се затича да го посрещне, прегърна го и го целуна. При вида на такава любяща син не може да произнася по искане на бащата, че е взел това наемници. Той изрази само разкаяние му на баща си. Този баща разкаяние каза заповеди на служители, така че те донесе "по-добре", т.е., най-скъпият, който е бил в къщата, дрехи (στολή - дълги и широки дрехи благородници; Mk.12: .. 38, 16: 5; Откровение. 6: 11).

"Пръстен" и "обувки" - свободен човек знаци (роби отидоха боси). Това означава, че се връща синът става член на къщата на баща си отново.

"Имаше мъртъв и оживя." Смъртта - престой в грях, възраждане - покаяние (Evfimiy Zigavin).

25. Сега си по-големия син беше на нивата; и като се приближи до къщата, чу песни и игри;
26. И повика един от слугите и попита какво е това?
27. А той му рече: брат ти си дойде, и баща ти закла угоеното теле, защото го прие здрав.
28. И той се разсърди и не искаше да. Така че баща му излезе и го моли.

Най-големият син е обиден от бащата на такъв недостоен решение, според него, брат. Това не фарисеите и книжниците, че същността на силата, поети от буквата на закона е: това е възможно за него да изпълнява думите на баща си в стих 31? Това е - просто един добър син, добре възпитани, но не и без известна гордост в своята добродетел (стих 29), и не без чувство на завист за предпочитание, се оказа баща на брат си.

"Заведох го здрави", т.е.. Д. На радостта, че той се е върнал в пълно здраве.

29 А той в отговор рече на баща си: Ето, толкова години ти работя и никога не се подчинява на вашите поръчки, но никога не ми даде дори яре за да мога да празнувам с моите приятели;
30. Но когато този твой син, който е пропиля имота си с проститутки се прибира у дома, те убия угоеното теле за него.

"Не ми даде едно дете" - по-правилно да се преведе "и аз - като един добър и послушен - не сте дали едно дете", което, разбира се, много по-евтино, отколкото угоеното теле. Тук тя се изразява болезнено чувство на гордост.

"Но когато този твой син" - по-правилно ", а когато синът ти (той не иска да каже на брат ми), този път» (οὗτος) - израз на презрение.

31. А той му каза: Синът ми! ти си винаги с мене, и всичко, което е твое,
32. и че човек трябва да празнуваме и се радвам, за това на брат си беше мъртъв и оживя, изгубен беше и се намери.

Отец иска да смекчи или смекчаване обиден син.

"Синът ми" - по-правилно, "дете" (τέκνον) - израз на обич и нежна любов.

"Ти си винаги с мен. "Това означава, че че ти се ядосваш, когато сте винаги е бил с мен, а брат ти се скита някъде в далечината, без да се използват обич на баща си, и когато всички в къщата, в действителност, вече е ваш: можете да получите един всички след смъртта ми.

Тренч вижда в притчата за "известно подценяване", защото Господ не декларира дали най-големият син е продължила до прекратяването и не искам да отида в къщата (стр. 354). По същия начин, И. Вайс е необходимо да се съдбата на покаялия син е бил регистриран в притчата. Но, строго погледнато, това не представлява doskazyvat нужди. В крайна сметка, основната точка на притчата е, че Бог обича грешниците и с удоволствие ги отвежда към Себе Си, и тази идея е напълно завършена с което думите на баща си, за да по-големият син. Всички останали - и последващото поведение на по-големия брат, и съдбата на младши - за съществото на делото е без значение.

J. Weiss се опитва да намери в притчата за блудния син идеята, че човек може да бъде спасен, само един от Божията любов. В притчата, казва той, няма и намек на кръста на Христос и нуждата от изкупление. Нека грешникът се покае - и Бог ще прости сега, без за изкупителната жертва. Тази идея е била в притча usmatrivaema дори Унитарианци (Сочинистите), така, че и немски рационалисти на XIX век. Но падина с право казва, че човек не може да изисква от притчата, че тя съдържа в себе си цялата християнското учение за спасението (стр. 339). А фактът, че Христос не би могъл да има такава мисъл за безполезността на изкуплението си чрез собствената си смърт, става ясно от думите Му, изречени малко преди изказването на тази притча: "Аз трябва да се кръстите с кръщението" (Lk.12: 50).

Намерени грешка в текста? Изберете го с мишката и натиснете Ctrl + Enter